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Este aviso fue puesto el 7 de septiembre de 2011.

La metempsicosis es una antigua doctrina basada en la idea tradicional de la constitución triple del ser humano (espíritu, alma y cuerpo), que dice relación con el del traspaso de ciertos elementos psíquicos de un cuerpo a otro, luego de ocurrida la muerte de un ser o jivatma (alma individual en notación occidental). En Occidente, la doctrina fue aceptada por el pitagorismo (mezcla de misterios Órficos y Eleusinos). El discíplo principal de Sócrates (léase Platón) funda en ella la teoría de la Reminiscencia con la cual plantea que el conocimiento surge gracias a la Anamnesis. [1]​

Historia

La palabra metempsicosis viene del griego μετεμψύχωσις, compuesto de μετα- ("más allá"), Éν- ("en, dentro"; la n cambia a m antes de p por eufonía); Ψυχη ("alma") y -ωσις (-osis = "proceso"). Suele traducirse como reencarnación, aunque ambos términos se refieren, sin embargo, a cosas distintas. Podría traducirse como "traspaso del Alma", escrita con mayúscula, puesto que el paso en cuestión se refiere al Alma del alma, es decir, al Espíritu, que es el que peregrina a través de los distintos seres, como el hilo atraviesa las cuentas de un collar, para vivificarlos momentáneamente. Para otros representa el correlato griego de la doctrina hindú de la transmigración de las almas.

Platón presenta dos mitos principales sobre la metempsicosis, respectivamente en el Fedón y en La República. Los mitos en Platón se ponen al mismo nivel, no de una forma superior ni inferior, al logos. Simplemente representan una visión verdadera del mundo, un verdadero conocimiento, pero a la que no se llega mediante la lógica, al igual que el Eros, es una vía alógica, es decir, no mediante la razón, el logos, sino mediante el mito. [2]​

El primer mito, de gran herencia órfica, reza lo siguiente: existen determinadas almas que en su vida terrenal viven de los excesos y las pasiones, y que cuando mueren, sus almas vagan como fantasmas en el Hades hasta que, debido al deseo, vuelven a cuerpos de hombres malvados o de animales más o menos salvajes, dependiendo de su nivel de virtuosismo en su vida; luego, se encuentran los hombres de virtud corriente, que reencarnan en animales más sociables o en hombres justos; y por último están los filósofos, que pueden estar junto a los dioses, o, parafraseando a los órficos, al más allá que viene tras la purificación del alma, que en este caso, siguiendo la tradición socratica, se encuentra en el ejercicio racional del alma, la filosofía.

El segundo mito lo presenta en la República, y lo menciona algo cambiado en el Fedro. Este dice que, en primer lugar, todos los hombres, dependiendo de su vida terrenal, tienen un premio o un castigo ultraterrenal. Este castigo, sin embargo, no puede ser eterno, pues toma como punto de partida el que las almas sean limitadas. Dice que si las almas son limitadas y los castigos son eternos, entonces habría un punto en el que no habrían más almas en la tierra, cosa que rechaza. Por ende, toma cómo conclusión que el premio o castigo tiene que ser en un ciclo limitado, y las almas luego encarnan en la tierra de nuevo. La duración de este ciclo limitado depende de la virtud o de cuántas cosas malas haya hecho en vida, pero tiene un mínimo de 1000 años. Estos mil años proceden del cálculo siguiente: 100 x 10. El 100 proviene del número de años máximo para un ciclo de vida en la tierra, según lo determina Platón. El número 10 proviene de la tradición pitagórica que consideraba a este como un número perfecto y le agregaba un componente místico, tanto así que fueron los que constituyeron el sistema decimal que tenemos hoy.[3]​

Descripción

Según Ananda Coomaraswamy, destacado orientalista, la metempsicosis no es sino la herencia directa o indirecta de las características psicofísicas del fallecido, características que no lleva con él al morir y que no son una parte de su esencia verdadera, sino solo su vehículo pasajero y más exterior.[4]​ Se justificaría, de esta forma, el parecido que hay entre padre e hijo, por ejemplo.

René Guénon, filósofo francés, va más allá en su concepción de la metempsicosis. Según él, esta consistiría en lo siguiente: hay en el individuo elementos psíquicos que se disocian después de la muerte y pueden pasar entonces a otros seres vivos, hombres o animales, sin que eso tenga más importancia, en el fondo, que el hecho de que, después de la disolución del cuerpo de esa misma persona, los elementos que le componían puedan servir para formar otros cuerpos; en los dos casos, se trata de elementos mortales del individuo, y no de la parte imperecedera que es su ser real y que no es afectado de ninguna manera por esas mutaciones póstumas.[5]​

La disolución que sigue a la muerte no recae solo sobre los elementos corporales, sino también sobre algunos elementos que se pueden llamar psíquicos. Estos elementos (que, durante la vida, pueden haber sido propiamente conscientes o solo «sub-conscientes») comprenden concretamente todas las imágenes mentales que, al resultar de la experiencia sensible, han formado parte de lo que se llama memoria e imaginación: estas facultades o, más bien, estos conjuntos son perecederos, es decir, sujetos a disolverse porque, al ser de orden sensible, son literalmente dependencias del estado corporal; por otra parte, fuera de la condición temporal, que es una de las que definen este estado, la memoria no tiene evidentemente ninguna razón de subsistir.[6]​

Los espiritualistas, aunque afirman falsamente la antigüedad de la teoría reencarnacionista, dicen bien que no es idéntica a la metempsicosis; pero, según ellos, solo se distingue de ella en que las existencias sucesivas son siempre "progresivas", y en que deben considerarse exclusivamente los seres humanos:[7]​

Entre la metempsicosis de los antiguos y la doctrina moderna de la reencarnación hay una gran diferencia, a saber, que los espíritus rechazan de manera absoluta la transmigración del hombre a los animales, y viceversa. (Le Livre des espirits, p. 96.)
Allan Kardec

Generalmente se le confunde con la doctrina de la transmigración de las almas y con la idea de reencarnación. Respecto a la confusión con la reencarnación, dice Papus lo siguiente:

«Es menester no confundir jamás la reencarnación y la metempsicosis, puesto que el hombre no retrograda y el espíritu no deviene jamás un espíritu de animal, salvo en el plano astral, en el estado genial, pero esto es todavía un misterio».[8]​

Dice René Guénon, filósofo francés, respecto a esta misma confusión, diferenciando la metempsicosis de la reencarnación:

Entiéndase bien que, cuando se habla de reencarnación, eso quiere decir que el ser que ha estado ya incorporado retoma un nuevo cuerpo, es decir, que vuelve al estado por el que ya ha pasado; por otra parte, se admite que eso concierne al ser real y completo, y no simplemente a los elementos más o menos importantes que hayan podido entrar en su constitución a un título cualquiera.[9]​

Hay, en resumen, cuatro concepciones distintas sobre la metempsicosis:

  • 1. La que la hace sinónimo de reencarnación, la que se define como la vuelta a la vida de un ego o individualidad luego de acaecida la muerte.
  • 2. La que la hace sinónimo de la doctrina de la “transmigración de las almas”, que se define como la peregrinación del Espíritu en distintos cuerpos, del reino que fueren, a los que vivifica momentáneamente, mientras dura la vida de un ser y del cual se retira una vez muerto el ser en cuestión.
  • 3. La que habla de la existencia de una suerte de germen psíquico que sería transmitido de generación en generación, así como en lo corporal la herencia se transmite a través del material genético. Sería la transmisión del carácter o temperamento de un ser hacia otro con el que se está más o menos emparentado.
  • 4. La que la hace ser una mutación póstuma de desechos sensibles, constituidos por la memoria y la imaginación.

Es posible agregar, a modo de comentario, que la confusión que hace proliferar las elucubraciones sobre la metempsicosis se debe al deficiente conocimiento de la idea tradicional de la constitución triple del ser humano, lo que hace que se confunda, como primera cosa, el espíritu con el alma. Esta confusión no es nueva y se puede rastrear en distintos textos filosóficos posteriores al Renacimiento, particularmente en Descartes. Cabe destacar la alta adhesión que han alcanzado creencias como la reencarnación, fundada en este tipo de confusiones.

Referencias en la cultura popular

  • La transmigración aparece como procedimiento narrativo en la novela picaresca El siglo pitagórico y vida de don Gregorio Guadaña (Ruan, 1644), del dramaturgo judío Antonio Enríquez Gómez.
  • El término se utiliza como leitmotiv en la novela Ulises, del escritor irlandés James Joyce.
  • También aparece en la novela Ana Karénina, de León Tolstói, como la religión de Dolly Oblonski.
  • Edgar Allan Poe hace referencia a ella en algunas de sus obras, específicamente en el cuento titulado Metzengerstein.
  • En El mejor relato del mundo, Rudyard Kipling aborda las vivencias de un ciudadano en otros cuerpos.
  • Guy de Maupassant fragua, en Le docteur Héraclius Gloss (1875), una fábula sobre la metempsicosis.
  • Marcel Proust discurre, en las primeras páginas de Por el camino de Swann, sobre la metempsicosis entre los sueños y la vida "real".
  • Giovanni Papini hace referencia al término en el capítulo «Thormon el soteriólogo» en su novela Gog, donde el protagonista relata su encuentro con un personaje experto en el arte de la metempsicosis.
  • Julio Verne, en su cuento «», desarrolla este tema, y lo utiliza como base para la construcción de este cuento de hadas.
  • Enrique Gaspar y Rimbau hace referencia a la metempsicosis en su novela de anticipación El Anacronópete (1887), la primera novela que describe una máquina del tiempo en la historia de la literatura de ciencia ficción. La edición del mismo contiene el relato breve titulado «La metempsícosis», y cuenta la transmigración de almas de los protagonistas años después de su fallecimiento.
  • El álbum Arzachel (1969) contiene un tema titulado «Metempsychosis», posiblemente la primera alusión discográfica a este término.[10]​

Véase también

  • Escatología (religión)
  • Psicopompo
  • Reencarnación
  • Transmigración

Referencias

  1. https://www.filosofia.org/filomat/df233.htm.
  2. Reale, Giovanni; Antiseri, Dario (1995) - Historia del pensamiento científico y filosófico (tomo 1). Barcelona, Editorial Herder. Páginas 124 - 126.
  3. Reale, Giovanni; Antiseri, Dario (1995) - Historia del pensamiento científico y filosófico (tomo 1). Barcelona, Editorial Herder. Páginas 145 - 146
  4. Ananda Coomaraswamy, "La venida del espíritu al nacimiento", p. 7
  5. René Guénon, El error espiritista, p. 157.
  6. René Guénon, El error espiritista, p. 159.
  7. René Guénon, El error espiritista, p. 152.
  8. La Réincarnation, p. 9.
  9. El error espiritista, p. 157.
  10. «Música del (Metempsychosis)| Discogs». www.discogs.com. Consultado el 24 de septiembre de 2023. 
  • image Datos: Q1262856
  • image Multimedia: Afterlife / Q1262856

Bibliografía

  • Reale, Giovanni; Antiseri, Darío. Historia del pensamiento científico y filosófico (tomo 1). Barcelona, Editorial Herder.
  • image Datos: Q1262856
  • image Multimedia: Afterlife / Q1262856

Autor: www.NiNa.Az

Fecha de publicación: 26 Mayo, 2025 / 07:36

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terminos se refieren sin embargo a cosas distintas Podria traducirse como traspaso del Alma escrita con mayuscula puesto que el paso en cuestion se refiere al Alma del alma es decir al Espiritu que es el que peregrina a traves de los distintos seres como el hilo atraviesa las cuentas de un collar para vivificarlos momentaneamente Para otros representa el correlato griego de la doctrina hindu de la transmigracion de las almas Platon presenta dos mitos principales sobre la metempsicosis respectivamente en el Fedon y en La Republica Los mitos en Platon se ponen al mismo nivel no de una forma superior ni inferior al logos Simplemente representan una vision verdadera del mundo un verdadero conocimiento pero a la que no se llega mediante la logica al igual que el Eros es una via alogica es decir no mediante la razon el logos sino mediante el mito 2 El primer mito de gran herencia orfica reza lo siguiente existen determinadas almas que en su vida terrenal viven de los excesos y las pasiones y que cuando mueren sus almas vagan como fantasmas en el Hades hasta que debido al deseo vuelven a cuerpos de hombres malvados o de animales mas o menos salvajes dependiendo de su nivel de virtuosismo en su vida luego se encuentran los hombres de virtud corriente que reencarnan en animales mas sociables o en hombres justos y por ultimo estan los filosofos que pueden estar junto a los dioses o parafraseando a los orficos al mas alla que viene tras la purificacion del alma que en este caso siguiendo la tradicion socratica se encuentra en el ejercicio racional del alma la filosofia El segundo mito lo presenta en la Republica y lo menciona algo cambiado en el Fedro Este dice que en primer lugar todos los hombres dependiendo de su vida terrenal tienen un premio o un castigo ultraterrenal Este castigo sin embargo no puede ser eterno pues toma como punto de partida el que las almas sean limitadas Dice que si las almas son limitadas y los castigos son eternos entonces habria un punto en el que no habrian mas almas en la tierra cosa que rechaza Por ende toma como conclusion que el premio o castigo tiene que ser en un ciclo limitado y las almas luego encarnan en la tierra de nuevo La duracion de este ciclo limitado depende de la virtud o de cuantas cosas malas haya hecho en vida pero tiene un minimo de 1000 anos Estos mil anos proceden del calculo siguiente 100 x 10 El 100 proviene del numero de anos maximo para un ciclo de vida en la tierra segun lo determina Platon El numero 10 proviene de la tradicion pitagorica que consideraba a este como un numero perfecto y le agregaba un componente mistico tanto asi que fueron los que constituyeron el sistema decimal que tenemos hoy 3 DescripcionSegun Ananda Coomaraswamy destacado orientalista la metempsicosis no es sino la herencia directa o indirecta de las caracteristicas psicofisicas del fallecido caracteristicas que no lleva con el al morir y que no son una parte de su esencia verdadera sino solo su vehiculo pasajero y mas exterior 4 Se justificaria de esta forma el parecido que hay entre padre e hijo por ejemplo Rene Guenon filosofo frances va mas alla en su concepcion de la metempsicosis Segun el esta consistiria en lo siguiente hay en el individuo elementos psiquicos que se disocian despues de la muerte y pueden pasar entonces a otros seres vivos hombres o animales sin que eso tenga mas importancia en el fondo que el hecho de que despues de la disolucion del cuerpo de esa misma persona los elementos que le componian puedan servir para formar otros cuerpos en los dos casos se trata de elementos mortales del individuo y no de la parte imperecedera que es su ser real y que no es afectado de ninguna manera por esas mutaciones postumas 5 La disolucion que sigue a la muerte no recae solo sobre los elementos corporales sino tambien sobre algunos elementos que se pueden llamar psiquicos Estos elementos que durante la vida pueden haber sido propiamente conscientes o solo sub conscientes comprenden concretamente todas las imagenes mentales que al resultar de la experiencia sensible han formado parte de lo que se llama memoria e imaginacion estas facultades o mas bien estos conjuntos son perecederos es decir sujetos a disolverse porque al ser de orden sensible son literalmente dependencias del estado corporal por otra parte fuera de la condicion temporal que es una de las que definen este estado la memoria no tiene evidentemente ninguna razon de subsistir 6 Los espiritualistas aunque afirman falsamente la antiguedad de la teoria reencarnacionista dicen bien que no es identica a la metempsicosis pero segun ellos solo se distingue de ella en que las existencias sucesivas son siempre progresivas y en que deben considerarse exclusivamente los seres humanos 7 Entre la metempsicosis de los antiguos y la doctrina moderna de la reencarnacion hay una gran diferencia a saber que los espiritus rechazan de manera absoluta la transmigracion del hombre a los animales y viceversa Le Livre des espirits p 96 Allan Kardec Generalmente se le confunde con la doctrina de la transmigracion de las almas y con la idea de reencarnacion Respecto a la confusion con la reencarnacion dice Papus lo siguiente Es menester no confundir jamas la reencarnacion y la metempsicosis puesto que el hombre no retrograda y el espiritu no deviene jamas un espiritu de animal salvo en el plano astral en el estado genial pero esto es todavia un misterio 8 Dice Rene Guenon filosofo frances respecto a esta misma confusion diferenciando la metempsicosis de la reencarnacion Entiendase bien que cuando se habla de reencarnacion eso quiere decir que el ser que ha estado ya incorporado retoma un nuevo cuerpo es decir que vuelve al estado por el que ya ha pasado por otra parte se admite que eso concierne al ser real y completo y no simplemente a los elementos mas o menos importantes que hayan podido entrar en su constitucion a un titulo cualquiera 9 Hay en resumen cuatro concepciones distintas sobre la metempsicosis 1 La que la hace sinonimo de reencarnacion la que se define como la vuelta a la vida de un ego o individualidad luego de acaecida la muerte 2 La que la hace sinonimo de la doctrina de la transmigracion de las almas que se define como la peregrinacion del Espiritu en distintos cuerpos del reino que fueren a los que vivifica momentaneamente mientras dura la vida de un ser y del cual se retira una vez muerto el ser en cuestion 3 La que habla de la existencia de una suerte de germen psiquico que seria transmitido de generacion en generacion asi como en lo corporal la herencia se transmite a traves del material genetico Seria la transmision del caracter o temperamento de un ser hacia otro con el que se esta mas o menos emparentado 4 La que la hace ser una mutacion postuma de desechos sensibles constituidos por la memoria y la imaginacion Es posible agregar a modo de comentario que la confusion que hace proliferar las elucubraciones sobre la metempsicosis se debe al deficiente conocimiento de la idea tradicional de la constitucion triple del ser humano lo que hace que se confunda como primera cosa el espiritu con el alma Esta confusion no es nueva y se puede rastrear en distintos textos filosoficos posteriores al Renacimiento particularmente en Descartes Cabe destacar la alta adhesion que han alcanzado creencias como la reencarnacion fundada en este tipo de confusiones Referencias en la cultura popularLa transmigracion aparece como procedimiento narrativo en la novela picaresca El siglo pitagorico y vida de don Gregorio Guadana Ruan 1644 del dramaturgo judio Antonio Enriquez Gomez El termino se utiliza como leitmotiv en la novela Ulises del escritor irlandes James Joyce Tambien aparece en la novela Ana Karenina de Leon Tolstoi como la religion de Dolly Oblonski Edgar Allan Poe hace referencia a ella en algunas de sus obras especificamente en el cuento titulado Metzengerstein En El mejor relato del mundo Rudyard Kipling aborda las vivencias de un ciudadano en otros cuerpos Guy de 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